Для всех вагнеровских героев характерно то, что они, так же как Зигфрид и Брюнхильда, любят в полном соответствии с типом спасителя, они жертвуют собой ради любви и умирают. Поражает схожесть между северным Зигфридом и восточным Христом. Христос тоже жертвует собой для блага человечества. Зигфрид является Богом Солнца, а его возлюбленная – Мать Земля, но и Христос тоже является Богом Солнца. Христос умирает на древе жизни; его пригвождают к нему, Христос висит на нём словно плод этого дерева. Христос отмирает подобно плодам дерева и как семя падает на Мать-Землю. Это оплодотворение приводит к образованию новой жизни, к воскрешению мёртвых. Смертью и воскрешением Христа была искуплена вина Адама. Обратимся теперь к вопросу, в чём же состояло наказание Адама и Евы. Они хотели завладеть запретным плодом рая, что делать им запрещалось, так как отведать его можно было только после смерти. Поэтому, когда Бог обрекает Адама и Еву на смерть, то этим он предоставляет им право на запретное наслаждение. То же самое означает и другое наказание, состоящее в том, что Адам осуждается на возделывание земли (матери) в поте лица своего, а Ева – на рождение детей в муках. Что же по своей сути означает это наказание? Это – нанесение вреда индивидууму, так как влечение к продолжению рода приводит к разрушению индивидуума; как видите нет ничего странного в том, что представления о наказании столь охотно принимают сексуальный оттенок.

Чтобы отвратить от себя гнев Господень, богу начинают приносить жертву, то есть, вместо самого себя ему предают другое существо, чтобы самому продолжать существовать (становиться) и дальше. То, что первоначально было самым ценным, замещается менее значительными символами, которые тем не менее продолжают оказывать бессознательной сфере прежнюю службу, так как в бессознательной сфере символ полностью приравнивается к реальности. Самой ценной жертвой был сам Христос, взявший на себя грехи человечества и своей смертью искупивший жизнь людей. Причём Христу вовсе не нужно каждый раз действительно заново умирать за человечество: можно идентифицироваться с Христом, принимая в себя его плоть и кровь в образе хлеба и вина. Этим человек говорит: В результате сегодняшнего соединения с Христом, я принёс требовавшуюся от меня жертву смертью, и эта жертва позволяет теперь мне воскреснуть. Каким именно способом происходит эта идентификация с жертвой (в данном случае с Христом, чью плоть и кровь человек присваивает себе), видно по интересным сообщениям Eysen, которые я здесь приведу[1]. На жертвенных табличках в Мариенкирхе (Гросс-Гмайн, Германия) повествуется о многих несчастных случаях с указанием мотивов жертвующих лиц, желаемых изменениях и приносимой жертвы. Одна из надписей гласит:

«Когда ребёнок, купаясь в ванне, утонул, то мать горюя предприняла следующее, она обручила своего ребёнка с ещё живой жертвой и ребёнок стал опять живым» или «Когда зверь обгадил и разорвал голову ребёнка, то пришлось подыскивать подходящую живую жертву, после чего ребёнок стал здоровым».

При этом жертвенному животному достаётся на долю совершённое прегрешение, а несчастливцу даруется становление. Так было и в другой жертвенной надписи: «Ребёнок, рождаемый умирающей матерью, принесён на крещение, как только отец обручился с живой жертвой». Здесь, впрочем, вместо ребёнка приносится в жертву другой живой объект. Христос, ребёнок, умирающий за отца, является pars pro toto (часть за целое), отец в мгновенье зачатия всеми своими чувствами становится ребёнком: отец всегда есть то, что умирает в ребёнке, и опять же, отец есть то, что в ребёнке обновляется. А с течением времени живые жертвы в виде животных замещаются неживыми символами. Eysen в том же труде сообщает о вазах, выглядящих как человеческие головы. Вазы заполняются зерном и служат средством от головной боли. Этими горшками (называемыми «головка») благословляют, так как их берут от алтаря и ставят на голову страдающему, подобно тому, как накладывают руки, оказывая лечение. Значение «головка» станет ещё понятнее, когда мы узнаем о головах, скопированных со святых, которые, как и Христос, приняли смерть за любовь к человечеству, то есть, умерли жертвами. Такие жертвенные головы, скопированные с головы святого Иоанна, находятся в музее Reichenhall (Eysen). По своей символике это заполненные семенем плоды, раньше полагали, что семенем Христа. Лечение должно происходить посредством оплодотворения, и такое действительно так и бывает: одна из находок J. Arnold`а представляет собой деревянные головы, Arnold рассматривал их в качестве жертв при головной боли и при вступлении в брак. Нахождении рядом двух зол: головной боли и небрачного состояния показывает, что головная боль понималась тут в смысле фройдовского «перемещения вверх», о том же говорит и выбор формы головы для хранения семени. В других местностях глиняные головы использовались в качестве средства от бездетности; эти головы содержали внутри себя три вида злаков – 3 является символом оплодотворения! Вместо формы головы другие жертвенные символы подражали форме внутренностей. В фигуре внутренностей особенно большим изображался больной орган: требуемая Божеством для жизни деструкция и здесь перемещается на что-то другое, на что-то менее ценное. Прекрасно об этом говорит детский заговор: при этом нужно держать, скажем, пострадавший пальчик плачущего малыша и шептать: «Ой, как больно мы сделаем кошке, собаке, зайцу и т., только у бедненького Петечки ничего болеть не может...», и, действительно, у малыша тогда быстро проходит боль. При этом нужно ещё 3 раза сплюнуть через плечо, чтобы не было никакого сглаза. 3 – это символ зачатия, а сплёвывание – эквивалент опрыскивания святой водой, которая отпугивает демонов. По своему существу жертве родственны благоговейные извинения и приветствия: а если при этом ещё и падают на колени или бросаются ничком вниз в ноги властителю, то это будет означать: «Смотри, я предаю свою жизнь в твои руки, я лежу перед тобой уже мёртвым (фантазируемая, инсценируемая смерть), подари же мне жизнь (возрождение). Когда Сиф приходит в рай, чтобы попросить милосердия для своего отца Адама, то он посыпает свою голову землёй. «Ты есть прах и в прах превратишься» - сказал Бог человеку. Посыпая голову землёй Сиф этим говорит, что он уже превратился в прах (погребён в землю, так как она уже находится на его голове). Но путём возвращения к истокам (земля) возникает новая жизнь.